La Música del Santuario, Ejemplo Audible

Estás a punto de viajar a un pasado maravilloso ... a los tiempos bíblicos, cuando la música de Moisés y los profetas, David y salmistas, Salomón y Ezequías Mordejai y Nehemías, y Ester todavía se escuchaban.
Este "clásico "de la música del templo (que existió de codo a codo con la"popular" música de la sinagoga en los días de Jesús) se ha preservado en la Biblia hebrea (Texto Masorético) utilizados en la actualidad, y revivió en arreglos modernos después casi dos milenios de la oscuridad y la especulación.

Esta música se conserva en especiales "acentos musicales" (te Amim »), escrito por encima y por debajo de las consonantes hebreas. Que se intercalan entre los "puntos vocales", que también se encuentran por encima y por debajo de las consonantes hebreas.
Las filas siguientes contienen la primera línea del Salmo 29 de la edición Letteris (incluyendo el título: ledavid mizmor o "Salmo de David"), primero se administra con los acentos y los puntos vocales, a continuación, con los acentos sólo:

Texto Masoretico con acentos musicales

Texto masoretico sin los acentos musicales (solo lectura)

Los `te Amim utilizados en los ejemplos anteriores se toman de la" sistema psalmodic ", que se encuentra en los Salmos, Proverbios y el cuerpo de Job. El "sistema prosódico" se encuentra en el prólogo y el epílogo de trabajo y en todos los demás libros de la Biblia hebrea. Todos los versos de las Escrituras Hebreas (incluyendo los títulos de Salmo y las palabras tales como "Selah") se anotan con los acentos musicales. En total, hay grafemas diecinueve (formas gráficas acento) utilizado en las ediciones impresas de la Biblia hebrea, algunos de los cuales se encuentran por encima y por debajo de las palabras (y por lo tanto representan más de un valor musical de cada uno).

Los signos escritos, en sí son transcripciones de los gestos realizados por las manos y / o los dedos. Los signos sublineal (las que se encuentran debajo de las palabras) al parecer transcribir gestos con la mano izquierda; los signos superlineal (las que se encuentran por encima de las palabras), los gestos realizados por la mano derecha. En las comunidades sumando la  sinagoga, sin embargo, sólo una parte se utiliza para hacer gestos - un punto al que volveremos después ...

Tanto los gestos y los signos escritos se llaman `te Amim (de ta` estoy a gusto, discernir, apreciar), debido a que están destinados a ayudar al lector u oyente de las Escrituras Hebreas discernir y apreciar el sentido que a menudo es ambiguo en el hebreo de las palabras. En efecto, la melodía definida por el te `Amim transmite e incluso aumenta la inflexión vocal, ritmo, gramática, etc de las palabras, dejando claro" que la Biblia dice lo que dice ".

Música sagrada, capítulo 3: Instrumentos bíblicos

I) Los instrumentos de percusión: en general eran usados en ocasiones de alegría y fiestas seculares del pueblo (Gen 31: 27) y nunca se mencionaron en relación al templo de Dios

1.- El tof traducido frecuentemente como: “tambor”, “tamboril” o “pandero”

 Era un instrumento tocado por las mujeres, pero en algunas excepciones también era tocado por hombres.  Se lo golpeaba con las manos y el sonido debe haber sido similar al de cualquiera de los tambores pequeños que hoy se tocan con la mano.  En la imagen se muestra un tof de un grabado asirio, eran pequeños, su diametro era parecido al de el platillo que se coloca bajo a la taza. No se han encontrado en la region biblica tambores de mas de 15 cmts.

2.- El Mena anim traducido como: “sistro” o “pandero”

Proveniente del verbo nua que significa “sacudir” se usaba comúnmente tanto en la música común como en las ceremonias y en la vida cotidiana como un juguete infantil

Como se puede apreciar tenia la forma de una sonaja de bebe y su sonido debe haberse parecido mas a el que produce el “palo de agua” o los “shakers” o “maracas”, aun asi es traducido como pandero algunas veces.

 3.- El Tseltselim traducido como “címbalos” o “címbalos resonantes”.

La palabra Tseltselim proviene del verbo batir o golpear.  Existían en tamaños no mayores a los 10 cm. También había una variedad para los dedos pulgar y medio, su nombre original “tsel –tselim” sugiere su sonido original. Salmo 150: 5 los divide entre “de júbilo” y “resonantes”  (shema: son,  teruah: alarma)

Según los últimos estudios algunos comprenden que la palabra Selah que esta entremedio de algunos salmos, indica el momento en que estos debían ser tocados.

II) Instrumentos de Viento: Estos eran usados para dar la voz de alarma indicaban las lunas nuevas y los jubileos. También para acompañar melodías suaves.

Música sagrada, capítulo 2: La música del Santuario

 

La ingrata pero realista historia bíblica cuenta que mientras Moisés estuvo sobre el monte Sinaí durante 40 días y 40 noches el pueblo “se sentó a comer y a beber y se levantó a regocijarse” Éxodo 32: 5 -6

Ellos proclamaron una “fiesta a Jehová” y el pueblo hizo un intento de adorar al Dios verdadero, pero al estilo Egipcio. Una estatua de un becerro de oro, comida abundante, licores y por supuesto “danzas” y desenfreno (ver 19)

Un joven llamado Josué que había subido la montaña hasta cierta altura acompañando a Moisés, pensó que la música que se escuchaba en el campamento era “Alarido de pelea”, gritos de lucha, pues la música “danzable” que los Judíos aprendieron en Egipto era muy ruidosa acompañada de tambores y sonidos estridentes. Moisés que paso parte de su vida en las cortes Egipcias por décadas sabía perfectamente que sonido era ese: “No es voz de alaridos de fuertes, -dijo el-  ni voz de alaridos de débiles;  voz de cantar oigo yo.”

Es muy interesante que luego de este pasaje vergonzoso de la historia, Moisés le enseño al pueblo de Israel las leyes de Dios contenidas en los primeros cinco libros de la biblia. Estas leyes hablan sobre alimentación, salud, justicia, propiedades, convivencia, conducta y casi todo aspecto de la vida cotidiana, pero no mencionan ni una sola palabra en cuanto a la música sagrada. A pesar de las minuciosas especificaciones sobre los sacrificios y las ofrendas, y el servicio en el santuario, Levítico y Éxodo ni siquiera mencionan algo en cuanto a la música. Apenas se mencionan unas trompetas de plata que servían para llamar a la congregación.

Preguntas:

Música sagrada, capítulo 1: La música del cielo

¿De dónde proviene la música?

La música tuvo su origen mucho antes de la historia del hombre, la biblia enseña que cuando Dios “fundaba la tierra” “alababan todas las estrellas del alba, Y se regocijaban todos los hijos de Dios” Job 38: 4, 7 Antes de la creación del hombre, los ángeles ya estaban entonando alabanzas, cantos y música sagrada.

La biblia enseña que la música es de origen celestial, y no humano.

 

De hecho, Dios mismo tiene una relación intima con la música que muchos desconocen. El libro de Éxodo 15:2 dice: “Jehová es mi… cántico, Y ha sido mi salvación.”, Isaías 12: 2 dice: “mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová,  quien ha sido salvación para mí.” Y el salmo 118: 14 dice: “Mi fortaleza y mi cántico es JAH”. Todos estos versos no solo enseñan que uno debe cantar a Dios. En el idioma original “mi canción es JAH” se traduce “Yahweh es música” (Heb. Zimmar: tocar arpa) ¿Dios es música?, Indiscutiblemente La biblia sitúa a Dios como el originador de la música, como una parte de su naturaleza.

Según la biblia Dios es quien coloca los cantos en la boca de los hombres que le buscan, (Sal 40:3, Sal 42:8) El es la fuente de la inspiración y el talento, el mismo es un gran cantor (Sof. 3: 17), algunos han descrito su voz como el sonido de “muchas aguas” otros como un “truenos” y otros como el sonido de una “trompeta”. Lo único cierto es que Dios debe poseer una voz incomparable. Dios es el originador de la música, y él es la música a la vez.